暇是远离修行的逆缘障碍，满就是具有修行所需的一切有利条件。

略说远离无暇

原标题

《什麽叫修行》中说：「人身难得，暇满人身宝更难得。」　　　　

什麽叫暇满呢？「暇」指的是有闲暇，未出生於八无暇处，有空闲来修持正法，称为闲暇。「满」指的是一切顺缘都具足圆满。总括来说，「暇」就是远离修行的逆缘障碍，「满」就是具有修行所需的一切有利条件。　　　　

见佛闻法有障难八处，谓之八难，又名八无暇。相反的，远离八个无暇修行之处，即是八有暇，也就是远离八个修行佛道有障碍的地方和情形。　　　　

何谓八无暇？颂云：「地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。」　　　　

身处三界六道中的地狱、饿鬼、傍生（畜生）等三恶趣的众生，恒时不断感受由各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热、饥渴以及被役使、啖食等痛苦，因为业障太重，很难见闻佛法，所以称为无暇。　　　　

长寿天，包括无想天及无色天。如果生於长寿天，则在无有意念、无想之中虚度光阴，而无暇闻法。无想天是外道所生的地方，外道认为无有任何善恶之念的禅定是解脱，故修持无想定心意断灭，后生於无想天，可住八万大劫。在此八万大劫中，无心与心行，故无从接受正法，其引业穷尽后，将以邪见之因而转生恶趣，故称无暇。　　　　

如果是同样出生为人，却是生在没有佛陀、没有佛法的暗劫中，也是无暇之处。所谓「佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来金色身。」生於佛前佛后的二佛之间，因佛不住世，在此时代无有教法，无闻法机会，连三宝之声也听不到，远离正法的光明，所以称为无暇。　　　　

若生在有佛法的时期，但所生之处却不兴佛法，是没有佛法的边地，这也是无暇之处。所谓的边鄙地，是指无人开示佛法的地方，也就没有听闻佛法的机会，故此地之人一生中多造恶业，死后堕於恶趣，称为无暇。四大部洲的北俱卢洲，此洲人寿皆千岁，衣食自然，乐报殊胜而无苦，福分很大，唯无佛法，故同列为八难之一。　　　　

生在佛法兴盛的地方，但却为佛法以外的外道，心中持有邪倒见、常断见，执无前世、后世、业果、三宝等，因其心被邪见所染污，对真实正法生不起信解，虽与说法，亦不接受，故称无暇。如果身为佛教徒，但对真实正法和上师起邪见而类似外道种姓的人，也是无暇如理修持正法。例如善星比丘虽然承侍世尊二十五年，但是对佛陀无有丝毫信心，唯生恶邪见，所以最后堕入地狱。世人常依仗世智辩聪，不肯虚心闻法修行，甚至还会毁谤佛法，故同属无暇。　　　　

虽信三宝，但却出生为盲聋喑哑等诸根不全，或心智根性愚痴者，则身心无法调顺，不具足知言解义的能力，不能进行任何的闻法、讲法、修法，虽为之说法，亦属无益，因其不能领悟正法的含义，所以是无暇之处。　　　　

上述的三恶趣及长寿天，是属於非人的无暇。边地、邪见、缺根及无佛出世，是属於人的无暇。八无暇是修行的违缘障碍，如果我们不具这些违缘，所获的人身就称为闲暇的人身。　　　　

此外，龙钦巴尊者在《如意宝藏论》中还讲述了「暂生缘八无暇」及「断缘心八无暇」，不被这十六种违逆因缘所转，也是非常重要的。　　　　

何谓暂生缘八无暇？《如意宝藏论》云∶「五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。」此即暂时因缘显现出来的八种无暇。　　　　

暂时生起的八无暇即是五毒烦扰、种姓愚昧、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法等八种无暇。　　　　

被贪、瞋、痴、慢、邪见等五种粗重烦恼所牵引的人，虽然有时也想听闻佛法，但是由於心中五毒的力量强大，被烦恼所控制，自己无法自主，不能修持正法，所以称为无暇。　　　　

非常愚痴的人无有少许智慧，虽然已入佛门，但丝毫不能了知佛法的义理，无法闻思修，也没有足够的虔诚心，无有修习佛法的缘份，故称无暇，就像佛陀时代的周利盘陀伽一样。虽然周利盘陀伽没有理解力，但他有福报受佛教化，在扫地时内心一直诚心忏悔，到最后也成就了罗汉果位。　　　　

被魔所持即指见解及行为偏差颠倒的人。许多有虔诚心想要修行的人，为了成就而寻求善知识，却遇上见行颠倒的邪师妖魔，被其摄受转入邪道而违背正法，这就是有修行之因，但没有结上正法的缘，故成为无暇之处。　　　　

散漫的人虽有学佛之心，想修持正法，可是太懈怠了，常被懒惰所控制，丝毫也不精进，常常说今天没有多余的时间明天再修，到了明天，又想再过两三天再修，如此的心态，到最后什麽都没有修成，这就是因懈怠力而堕入一个不能修行的境地，称为无暇。　　　　

业障深重的人在精进修行时，以前的罪业仍会像海涛般涌现，而其不知是自己所造恶业的果报，反而对正法生起厌烦心，见解上偏离正法，产生贪瞋等五毒心态，结果修行不但不生功德，反变成了贪欲的助力，并成为瞋恨、嫉妒、傲慢的工具，故称无暇。　　　　

为他所转是指自己不得自在、被他人役使的人。这种人对法不是没有信念，而是想学法，却没有时间修学。有些人虽然很多时候真的想修持正法，可是须照顾家庭，要闻法时又常遭配偶干涉，到最后不如不学还清净点，这就是受他力的干扰控制。另外，有的是他人的雇工或随从，常被叫去做事，这也很难得到修学佛法的机会，都称为无暇之处。　　　　

为了经济、感情、病痛等问题，或为远离灾难的人，虽入了佛门，却对佛法没有正确地理解，一旦遭到挫折就灰心，从而产生佛法无用的心态，并且由於过去习气的染着，所作所为皆不如法，故成无暇之处。　　　　

为追求钱财、名声或别人的赞叹、供养等而伪装修道行者，这种人非常的多，虽然在他人面前装模作样好像是个修行人，但其内心唯一追求的是今生的利益，而远离了正法，故称无暇。　　　　

上述八种，皆是无暇修持正法之处，如果具有这些情形的行人，就称为以此因缘而出现没有闲暇修持正法的人身。　　　　

何谓「断缘心八无暇」？《如意宝藏论》云∶「紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，不善恶行心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。」此亦称心绝法缘，也就是在心上已断绝了佛法的因缘，心与法不相应的八种无暇。　　　　

心绝法缘的八无暇即是为贪系缚、人格恶劣、不厌生死、毫无信心、喜爱恶行、心离正法、毁坏律仪、破三昧耶等八种无暇。　　　　

为了世俗的贪欲，受到钱财、享乐或亲友、子女等束缚，就像被一根绳子紧紧地捆绑住一样，这种人只为得到些微的利益，一生辛苦而散乱度日，没有空闲修习佛法，所以称为无暇。　　　　

行为粗鲁、人格下劣、毫无人性的人，虽遇到了真正的善知识，一切的教导都无法使其改进，想令其改变习性，就如洗木炭，愈洗愈黑，洗后还是黑的。这种人很难转向正道，要修行佛法得到利益是很困难的，故称无暇。　　　　

虽然已听闻恶趣及轮回过患，也看到今生的痛苦，但如果内心根本不畏轮回、不厌生死之苦，则意念当中不会生起趋入佛法之因，故称无暇之处。　　　　

如果出离心非常薄弱，那至少要有清净的信心，把信心放在第一位。如果对如来正法和上师生不起少许信心，则很难进入真实修行的过程，不能趋入解脱正道，所以称为无暇。　　　　

喜爱恶行的人，其身、口、意三门必不调顺，远离殊胜功德，违背正法，故称无暇。　　　　

对正法毫无兴趣的人，心离正法，身心生不起善法功德和正法的光明，故称无暇。　　　　

如果进入共乘之门后，破坏菩提发心，毁坏佛法律仪，则只能转生到恶趣而无其他去处，不能从无暇之处解脱出来。　　　　

如果进入密乘后，诽谤金刚上师，诽议、挑拨金刚师兄弟等等，破坏密宗十四根本戒，罪过极大。若失坏三昧耶，则损害自他，从而断绝了成就的因缘，故称为无暇之处。　　　　

上述八种无暇，远离圣法，又称为息灭解脱灯。　　　　

总之，如果没有善加观察以上所说的暂生缘八无暇与断缘心八无暇，在当今浊世之中，虽然具有闲暇学佛的形象，自以为是很好的修行人，但实际上已被这些无暇之因所控制了，虽然表面上学佛修行，但终不能趣入正道。因此，应先善加观察自己身心是否远离了这二十四种无暇？　　　　

如果已远离，应生起欢喜心，并且再三观修，诚心思惟：「如今已获得如此难得的有暇人身，不应虚耗岁月，而应尽力修持正法。」如果还未远离无暇，应依种种法门精进修持，使自己远离无暇，随时随地都应努力精进观察自己是否具足此等有暇功德？若未如是观察，则这些有暇功德中如有一个不具足，即不会有真实修持正法的缘份。以世法而论，仅仅成办世间一件平常的小事，也需要许多因缘聚合，更何况修学正法，怎会不需要许多因缘聚合呢？　　　　

如果我们现今能圆满具足八有暇而无缺，这已是非常难得的贤善因缘了，何况能远离二十四种无暇，又谈何容易，真可谓甚希有难得了！这样珍贵的有暇人身宝并非是偶然或侥幸获得，而是多生累劫中积集福德、智慧二种资粮的果报，故应心生欢喜。因此，如理无误了知、观察有暇之自性，远离种种无暇，至关重要。

文章来自佛教正法中心